一村一庙 一庙一神

五公祠（资料图）

新坡冼太夫人庙（资料图）

天宁寺（资料图）

孔庙（资料图）

　　海南庙宇多如繁星，“三里一庙”绝非夸张的说法。在这众多的庙宇中，所供奉的“神”更是各种各样，各具特色。这构成了海南庙宇文化最为显著的一个特点。

　　在这众多庙宇中，有的繁华精美，有的质朴简单，甚至有的破败萧索，可在这里寄托的却是一样的情怀，延续的都是中华文化的根脉。正如知名评论员矢弓所说，不拘一格，不求形式，海南的庙宇正如海南人民一样，坦诚、包容、随和、实用，留给人们很大的想像空间。这足以成为海南国际旅游岛的又一种元素。

　　海南庙宇似繁星

　　移民文化或是其根源

　　海南到底有多少庙？没人知道准确答案，他们只会模糊地说：“每个村一个庙那是肯定的。三里一庙的说法，也不夸张。”据了解，海南省自然村的总数为23310个（2009年数据），如果按“一村一庙”的说法，那么全省庙宇的数量应该超过两万个。

　　海南大学社会科学研究中心研究员阎根齐教授笑着说：“一村一庙是简单的说法，在很多村子‘一村几庙’的现象也很普遍。单单是海甸岛一东路，前几年未改造前就有6座庙并排而立。还有一些村落，单土地庙就有好多个。可以说，海南的庙宇多到数不清。”

　　这异常繁多的庙宇构成了海南庙宇文化的第一个显著特点。如果说起起源，或许还得从海岛文化的源头说起。

　　阎教授介绍，在汉朝的时候，庙建在墓地旁，用于祭祀祖先。这跟现在大家所理解的庙宇有很大区别。宋朝时，一般平民对于家族祖先的祭祀慢慢从家里转移到外面，然后兴建庙或祠堂。这个时候庙与祠堂的区别不大，共同发挥着维系族人感情、增强族人之间团结性的纽带。

　　正是南宋时候，大批移民从福建等地迁徙到海南岛。这些迁徙的人民也将中原文化带到了海南岛，兴建庙宇（祠堂）的做法也延续到海南。

　　试想一下，七八百年前，一批又一批迁徙者，他们乘着木船从内地航行到海南岛，在一片完全陌生的土地上扎根创业，那是何等艰难？阎根齐说：“或许正是这样，所以人们才会更加重视精神文化的统一，希望借助庙所承载的宗族观念将大家团结在一起。共同克服困难，生存繁衍。庙则成了凝聚宗族精神最好的载体。”

　　在海南“一村一姓”的现象很普遍，这是宗族文化的产物，进而也催生了一座座各不相同的庙宇，多如繁星。

　　从贬官到“三教”人物

　　海南庙宇彰显文化大融合

　　如果把海南庙宇按照所属文化体系划分，可粗略划分为道家庙宇、佛家寺院、俗神（佛道不分）庙宇等。

　　道家文化是海南本土文化，源远流长，有着很多宫、观、庙等，如定安文笔峰的玉蟾宫，海口市琼山区府城内的三圣宫、张天君庙等等。佛教文化在海南也有广泛的基础，佛家的寺、庙、庵、塔同样扎根海南。

　　如果按所敬奉的人物分，则可分为：敬神的庙，比如火雷夫人、冼太夫人、财神等；敬奉古代著名人物的庙宇，比如班帅庙、关公庙、伏波将军庙等；敬奉祖先的祠堂，比如张氏祠堂、林氏祠堂等。

　　走在海南一个个瑰丽的自然村落里，或许刚刚见到冼太夫人庙，可下一个村您看到的便是火雷夫人，也可能是关公或张天师。

　　“这是一个多么奇怪的现象。”阎教授有时也会不禁感叹，“它不像内地一些地方对所供奉的‘神’有着严格的区分、规定。在海南，供奉的‘神’多种多样。从贬官到‘三教’（儒、道、释）人物，无所不包。”

　　知名评论员矢弓曾撰文说，海南尽管没有众望所归的寺庙，可海南似乎到处都是寺庙。在村口，几块砖石就可以垒出一个供台，而且香火不绝；实在没有供台，大树底下也能将就。在定安县皇坡村，有一棵400多年的元帝树，树下照样烟雾缭绕；五指山腹地水满乡的一道山溪的巨石下，有一尊孔子雕像，香炉里满是香灰。

　　在矢弓眼里，这体现的是海南人的性格：坦诚、包容、随和、实用，“这留给人们很大的想象空间，足可以成为海南国际旅游岛的又一种元素”。

　　五公祠内供奉“五公”

　　敬奉他们为海南、为历史作出的贡献

　　这众多的“神”敬奉在海南的庙宇内，却并不显杂乱。

　　“无论海南的庙宇里供奉的是怎样的‘神’，我们都可以看到，这些人物都有着中华民族的精神气质在里面。”海南文史专家蒙乐生说：“不管是冼太夫人、妈祖，还是关公，亦或是伏波将军，他们身上都有一种值得弘扬的精神气质，一种寄托世人美好心愿的向往和尊崇。”

　　这是中华传统民族精神的延续，是中原文化向海南岛的延伸，而这也构成了中华民族精神的特质。位于海口市的五公祠或许便是最好的例证。

　　五公祠内供奉着“五公”，这里面有贬官，可是海南人并不介意。蒙乐生说：“海南人真正在意的是他们是否对历史、对中国、对海南作出过贡献。只要有贡献就值得敬仰、尊崇。这就是海南庙宇文化所展现出的精神特质，传承的是民族精神。”正是对这种精神的向往，让海南的庙得以绵延不断，深深融入海南人的骨髓深处。

　　海南庙宇文化融入海南人的血脉

　　构成海南文化的根脉

　　在海南，庙宇不再是一个简单的存在，而是一种文化的传承。它不是僻静的所在，而是一个村的中心——文化、思想的中心。

　　阎教授说：“很多海南籍的华人，在外面挣钱了，他们回来的第一件事往往就是修庙、办学。”

　　这里面有着深厚的文化内涵。据了解，在明清时代的庙多跟学府（学校）建在一起，庙便发挥了文化传承的功能。在海南很多的庙里，我们能够看到梅、兰、竹、菊“四君子”的雕刻或壁画，也能看到象征着坚毅品德的松柏壁画。

　　“在这样的环境下学习，也能对子孙后代一个很好的文化熏陶。”阎教授说，这也正是海南庙宇文化能够产生积极作用，并不断得到传承的原因所在。

　　如果从文化角度看，这就是中华传统文化的传承。这些优秀的民族文化精神早已植根在每一个海南人心中，融入每一个海南人的血脉。

　　海南庙宇文化所展现出包容、坦诚，以及由此融入海南人血脉中对宗族、对家园、对故土的热爱，这就是文化的根脉。

　　毋容置疑，庙宇也有其封建迷信的成分，这并不足奇。阎教授说：“我们要区别认识，扬长避短，海南庙宇文化中优秀的部分就能得到弘扬、传承。” 

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